这也涉及到中国文化里对于人性善恶论的判断分析。同是儒家思想者的代表，孟子就偏向于“人性善论”，认为人生来怀有善心，所以他坚持德治，以德育人、以德治国；而荀子偏向于“人性恶论”，认为人生来具有恶心，所以他教出了李斯、韩非子等法家弟子，法家思想者正是由于不信任人性而重法度。

    其实，人性中既有善的一面，也有恶的一面，善的天使与恶的魔鬼本就是一对双生子，同时存在于人心初生之时。当法镜呈立于人心面前，当人心角落在法理的监督下秋毫毕现，必然会发现恶的影子，也会闪现善的样子，这才是完整的人性。对于人性之恶，无法杜绝，只能教化，引导它向善的一方转化、防患于未然，而非坐看它壮大显形、然后以血腥之法惩罚，毕竟，惩罚的对象不仅于恶人恶行本身，常常要更多人、甚至要整个社会来为这份恶果共同买单 。——“法”存在的本质意义，在于治理、在于德善的引导，而非刑罚、而非残酷的手法。

    中国文化里还强调，“一阴一阳之谓道”，阴阳两面，总是相辅相成的，所以，既要看到人性的善、也要承认人性的恶，既要培养自律精神、也要依靠他律方法，这就是《孟子》里说的“徒法不足以自行，徒善不足以为政”，单有法令不能自我生效、单有善教也不够理政治国。对于人性的两面性，既要进行德治、也要运用法治，既需要“法治”观念的教化和引导、也需要“法制”规则的约束和保障。

    然而人性进化的理想目标、人类文明的发展方向，就是不断从阴暗性走向光明性、从动物性走向文明性的过程；社会对于公民的期待，是能实现“法治”的全民化、自主化，而公民对于社会的期待，是能实现真正的法治化、自由化——真正的法治社会，该是每个公民身处其中感觉“从心所欲，不逾矩”的自由状态，那是人性发展由原始到高尚、由被动约束到自我规范的社会，是由法律管制到自觉守法的社会，是由“法制”制约到“法治”治心的社会，也就是，人们由必然王国走向了自由王国的社会。

    “政不二门，以法治国”，崇尚法治，就是崇尚以法的思维治理家国，以法的严谨规范市场；“治国使众莫如法”，崇尚法治，就是崇尚以法的理念指导行为，以法的严肃警醒人心；“法分明，则贤不得夺不肖，强不得侵弱，众不得暴寡”，崇尚法治，就是崇尚以法的精神教化人性，以法的意识发展文明。——文明社会的发展，要在法的框架内进行，而法治的根本，是为使社会文明走向更加善意的明天。（文/曹雅欣书法/张瑞龄）

    特别感谢：书法家张瑞龄先生

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