2003年9月17日,喀什街头的露天二手手机市场。二手手机是暴恐视频流入社会的重要渠道之一。

2010年新疆,警方在“1.01”跨省(区)特大制贩宗教类非法出版物团伙案中查获的部分非法出版物。

2009年,“东伊运”在一则视频中煽动穆斯林攻击中国大使馆和人群聚集的地方。

    经由无界限的网络空间，借助各种社交媒体，暴恐视频中宣扬的思想在南疆的文化沙漠地带长驱直入，像毒草一样迅速蔓延。“这是一种非常规的传播过程，在宗教发展的历史上也从来没有过”。

    近日，喀什地市两级人民法院依法对屯某、斯某和阿某等5人进行了公开宣判，其罪名均为分裂国家和危害国家安全罪。其中，最高获刑有期徒刑15年，最低被判处有期徒刑7年。

    在宣判大会上，法院公布了这5起案件的详细案情。指控他们从二手手机市场购买内存有反动音视频资料的SD卡，先后多次给多人灌输“迁徙、圣战”内容，随时准备前往阿富汗、巴基斯坦等地进行“圣战”。根据已公布的细节，他们还购买存有“东伊运”恐怖组织头目艾山·买合苏木“迁徙、圣战”内容的SD卡，对他人进行非法台比力克（宣讲经文）劝导；从网站下载“宣扬极端宗教思想和迁徙、圣战”煽动分裂国家内容的电子书籍和非法台比力克音视频资料，并传播给他人下载观看使用；私设非法教经点，为青少年儿童非法教经、传播极端宗教思想，宣扬宗教狂热；对多人进行煽动民族仇恨的宣讲，贮备管制刀具准备作案等等。

    在鄯善“6·26”暴力恐怖事件中落网的吾拉音·艾力，曾对着记者镜头述说自己的杀人动机，但因为听起来过于离谱，一度招致质疑。吾拉音·艾力说，他杀人是为换取进“天堂”的资格，因为“天堂里有仙女，有美酒，可以喝酒，怎么喝都不醉，流出的汗都是香的，想要什么有什么”。

    但在艾力亚·阿不拉看来，他说出这个理由一点都不奇怪。艾力亚曾经是乌鲁木齐一家维语网站的工作人员，他长期关注宗教极端思想在疆内的传播，也翻译过一些在中国境内流传的“圣战”视频。他认为吾拉音·艾力关于“天堂”的认知，正是这些音像视频中宣扬的内容之一。

    据新疆官方统计，仅2013年，“东伊运”就制作发布了107部这样的音像视频，超历年总和。官方称，这些视频含有宣扬暴力恐怖、宗教极端、民族分裂等内容，部分传入中国境内，煽动性极强，已经成为当前暴恐案件频发的直接诱因。近年来破获的多起暴恐案件，暴恐分子几乎都是参与非法宗教活动、收听观看暴力恐怖音视频，引发“圣战”共鸣，最终实施暴恐活动。

    扭曲的视频

    “天堂”又称“天园”或“乐园”，字面意思是“花园”。这是伊斯兰教徒在后世的最好归宿。

    根据《古兰经》的描述，人们现世的渴望和追求在天堂应有尽有。《古兰经》中第56章12-24节对天堂的描述：“他们将在恩泽的乐园中。许多前人和少数后人，在珠宝镶成的床榻上，彼此相对地靠在上面。长生不老的童仆，轮流着服侍他们，捧着盏和壶，与满杯的醴泉；他们不因那醴泉而头痛，也不酩酊。他们有自己所选择的水果，和自己所爱好的鸟肉。还有白皙的、美目的妻子，好像蚌壳里的珍珠一样。那是为了报酬他们的善行。”

    与“天堂”相对的则是“火狱”，那里有“足穿火鞋”“垫火褥”“盖火被”“遭火烧”等刑罚。凡生前作恶的信徒，都将被“戴上枷锁”，“投入火狱”。

    伊斯兰教提倡“两世吉庆”，既重今世的幸福，也重后世的归宿。根据伊斯兰教的“末世论”，死者生前在“这个世界”的行为，将决定其在“那个世界”的待遇，以此鼓励穆斯林信徒“履行善功”，今世行善，后世必有回报。

    不过，在中国伊斯兰教协会前副会长阿布杜热依木·伊明看来，“东伊运”制作的这些视频中，原本劝人向善的“履行善功”已经被歪曲解读。比如，视频公开宣称，伊斯兰教信徒可以通过“圣战”积累“善功”，因为“杀死一个卡菲尔（异教徒）胜做十年功，可以直接上天堂”，“在天堂里想要什么就有什么”，“除了真主之外，不能服从任何人”、“不能看电视、听广播、读报刊”。

    在“9·11”事件之后，对于媒体报道中频繁出现的“自杀式袭击”和“人体炸弹”，一些穆斯林学者反复声明，伊斯兰教是禁止自杀的。事实上，据学者介绍，《古兰经》中严禁自杀，安拉说：“你们不要自杀，真主确是怜恤你们的（《古兰经》妇女章节第29节）。在《圣训》（阿拉伯语称为Hadith）中自杀也是被明确禁止的。

    《圣训》记录了先知穆罕默德传教、立教的言行，其弟子谈论宗教、经训和实践教理的重要言论或行为，凡经先知认可和赞许的，亦被列入圣训范围。《圣训》对伊斯兰教义、教律、教制、礼仪和道德进行了全面回答和论述，是历代教职人员、学者进行宣教、立论、立说的依据。

    因此，在谈及信徒的肉体消亡时，这些视频中使用的词汇是“殉教”而不是“自杀”。他们称，这些“殉教者”是为了一项最高尚的事业而死，也就是“圣战”。而“圣战”是穆斯林信徒的一项宗教义务，目的是在全球范围内建立政教合一的纯正伊斯兰社会，即“哈里发”国家。“哈里发”的意思是“穆罕默德的继承人”。

    但在《古兰经》中，其实根本找不到“圣战”这个词，与之相对应的只有“吉哈德”。阿布杜热依木·伊明说，“吉哈德”本意并不是战争，这个词源于阿拉伯文的三个字母：吉、哈、德，字面意思是尽心尽力、克服困难，努力做好一件事，有努力奋斗之意。比如，为学业、事业的成功“吉哈德”，为真主的道路而奋斗等。

    根据伊斯兰教法规定，凡是有能力、心智健全的穆斯林都应当进行”吉哈德“，即以言语、财产、生命为主道奋斗，捍卫信仰，抵抗侵略。但在被异化的宗教教义支持下，尽管自杀是被禁止的，”殉教“却可以得到普遍的赞扬、欢迎和鼓励。

    而断章取义被拿来印证这些观点的经文并不难寻找：“以掌控我的生命的神的名义，我需要为真主而死；然后我会复生，然后再次为真主而死”；“先知说，‘没有任何上了天堂的人愿意再返回这个世界，即便给他所有东西，除了那些殉教者。他们愿意为了赐给他们的无上光荣而回到这个世界死上10次’。”

    宗教极端主义者教唆信教群众抵制政府管理，损毁身份证、结婚证、户口簿等国家法定证件，并认为政府颁发的结婚证是“不清真”的。于是，强制包办婚姻、重婚、以宗教仪式代替婚姻登记等现象在维吾尔社会重新抬头。新疆一位声称知悉内部情况通报的相关人士透露说，组织、策划“10·28”天安门恐怖袭击事件的案犯，就拥有5个妻子，而肇事车辆中当场死亡的那名女性，就是他5个妻子之中的“小老婆”。2014年3月，新疆启动了一项特殊的专项行动，决定对婚姻领域违法行为开展综合治理，解决宗教干预婚姻的问题。

    “打着宗教的旗号，最能打动人心，这正是他们的高明之处。”艾力亚认为，对于这些外界看来匪夷所思的思想能够在新疆，尤其是南疆广泛传播，他觉得不能完全归罪于信教群众的无知。

    根据他的观察，起码在传播方式上，这些视频采用了南疆信众最容易接受的方式。视频中以维吾尔语、土耳其语和哈萨克语居多，这几种语言相似度很高，基本可以无障碍沟通，还有一些虽然是阿拉伯语，但也都配有维吾尔语字幕，易于在维吾尔社会传播。

    视频的内容也很能打动人心。站在前面宣讲的人，都是一些宗教界的大人物，包括穆斯林社会一些颇有声望的大阿訇。除了引经据典，系统传授一些被重新解读的宗教知识，他们还会大量提及维吾尔兄弟被“压迫”的内容。站在他们身后的，则是一群包着头、留着大胡子的阿拉伯人，挎着枪，拿着《古兰经》。

    在艾力亚翻译过的几部视频里，他认出其中一位是来自埃及的著名大阿訇。其他一些负责宣讲的人，也都是穆斯林社会的宗教领袖。他们拥有丰富的宗教知识，熟悉现代媒介传播方式，说的都是令人感到亲切的话语。这些视频宣扬的主要思想，就是维吾尔人也是穆斯林，是我们的兄弟，全世界穆斯林都是一家，现在你们正在受“压迫”，我们会来“帮助”你们。

    “也许你我不信，但换成一个南疆的农民，他没有知识，也不懂真正的宗教教义，对比外界的幸福，想着自己的不如意，听着穆斯林兄弟暖心的话语，他肯定会被打动”。艾力亚说，“虽然并没有得到实际的帮助，但会感到有人在关注他们。”

    他分析，相较首府乌鲁木齐，南疆乡村极度封闭。伊斯兰教一代一代传承，人们敬畏但并不真正了解宗教知识。伴随市场化大潮的冲击以及维吾尔族社会的剧烈变革，维吾尔族被严重边缘化，和父辈相比，民族身份带给他们的不再是荣耀，就业难也加剧了他们对前程的悲观情绪，唯一剩下的只有宗教，“只有宗教信仰别人无法拿走”。既然父母不能告诉自己宗教是什么，那就自己去寻找。这时，宗教极端思想便趁虚而入。

    还有一类被广泛传播的视频完全与暴力联系在一起，具体教授如何制造、使用炸药、爆炸装置、枪支以及管制刀具等的方法和技能。视频里不说“中国人”怎样，而是说“汉族人”，因为“汉族人”对我们的穆斯林兄弟不好，维吾尔人要团结起来“圣战”，把这些“卡菲尔”全部赶走、杀光。2013年7月，新疆维吾尔自治区公安厅曾对11名恐怖犯罪嫌疑人予以公开通缉。在这些被通缉的逃犯中，多人涉及制造或实施爆炸袭击的案件。

    他认为，极端主义蔓延是社会的疾病，也是伊斯兰内部的疾病。要解决新疆暴恐频发的问题，政府必须而且只能从宗教入手，就像当初的土耳其，“用国家机器强力铲除一些极端的邪恶势力，让宗教得到正常发展，并予以法律管制”。艾力亚说，关键是要掌握宗教知识，让人们了解极端势力暴力、残暴的真实面目，这是任何人都驳不倒的事实。但遗憾的是，一直到现在，“很多人并不相信真有恐怖分子，觉得那都是政府捏造的”。

    而目前政府的宣讲力量和手段也明显不足。一些宗教人士年龄偏大，知识面狭窄，对现代社会缺乏了解，比起视频中那些引经据典的生动宣讲，他们号召力有限，很难得到年轻一代的认可。在新疆，尤其是南疆乡村，宗教是每个维吾尔人一出生就会接触到的东西，让这些人一夜之间成为自己眼里的“叛教者”，“就像强迫一个‘无神论’者去信神一样难”。

    借由网络飞速蔓延

    “不正面引导，别人就负面引导，宗教教育也是一样。”来自新疆克孜勒苏柯尔克孜自治州的维吾尔族律师尼加提（化名）曾大量经手此类案件，被告基本都是年轻人，且90%以上都是文盲。面对外界突如其来的冲击，年轻人要寻求精神归属，很容易转身去拥抱宗教。如果碰巧这个人生活又不如意，对社会不满，被煽动的过程就更简单。“既然今生不如意，不如寄希望于来世。”至于如何采取行动，视频中传授的那些技能就足够了。

    尼加提曾经经手过一个案子，年轻的嫌疑人因为胡子问题就要跟别人拼命。“根据被灌输的极端主义理论，胡子是他的尊严、他的一切，如果胡子没有了，他就失去了一切。”尼加提说，“我到现在也无法理解。就是给我发工资让我留胡子，我也不会留胡子，因为我不喜欢”。

    偏偏在这个时候，又遇到了网络。经由无界限的网络空间，借助各种社交媒体，这些视频中宣扬的思想在南疆的文化沙漠地带长驱直入，像毒草一样迅速蔓延。“这是一种非常规的传播过程，在宗教发展的历史上也从来没有过”。

    据新疆官方媒体报道，南疆三地州经济虽相对落后，农村电脑用户不足10%，装宽带的电脑用户更少，但大约60%的年轻人都有手机，这些手机大多是几百块钱的山寨机，大部分都能上网。

    2013年10月，新疆139人因传播“圣战”等宗教极端思想被查处，其中就有和田县伊斯拉木阿瓦提乡的阿某。据新疆警方统计，从上传文件的5月6日，到发现线索并侦破案件的7月18日，阿某通过手机上传至网络的这些文件，浏览次数达32971次，保存次数607次，下载次数达15515次。而在现实中查办的一些讲经点，只能影响几人或十几人。

    20岁的阿某只有初中文化程度，从小在家乡的沙漠边缘长大，父母日益年迈，哥哥又有残疾。为了改善家里的经济状况，2011年他跟随一位老板到广州卖羊肉串。在此期间，他花500元买了一部山寨智能手机，开始接触网络世界。

    2012年在广州务工期间，他用手机访问了别人在网站发布的链接，并下载了2G容量的电子书到自己网盘上的个人空间。然后，他在一个网站贴出了自己的网址并留言，称自己整理了一些关于伊斯兰教方面的电子书，邀请大家前去下载。

    2013年5月，有人访问他发布的链接并留言：你上传的那些电子书是zip格式，下载后打不开，有密码。阿某看到留言后，便用其他格式上传了535份文件，其中529份为书籍，书籍中含有宣扬宗教极端思想的内容。

    像这样纯粹因为好奇而传播宗教极端思想的，还有很多是未成年人，伽师县的依某就是其中之一。据办案民警披露，依某对网络很感兴趣，经常到朋友父亲开的电脑维修部上网。2013年6月，他从互联网上搜集到一些包括宣扬宗教极端思想、煽动暴恐犯罪活动内容的电子书，并将其他网民分享的宗教书籍文件下载到电脑硬盘内保存，同时分享到自己的个人空间，其存储在网盘内的各类文件量达100G。

    有了这么多文件，他觉得传给别人也许更好玩，就把文件传给了本地及外地几名网友。据他事后交代，他在网上搜集、传递的目的，是为了提高自己和周边朋友的宗教意识，至于下载和上传的文件，他声称只看了一眼目录，并没有仔细看内容。

    甚至有人试图通过传播这些视频牟利。来自喀什市佰什克然木乡汗尼欧依村的小学教师阿某杜就是这样。据办案民警介绍，每天放学回家后，他就把自己关在书房里，除了吃饭、睡觉就是上网。直到被拘留那一天，他的妻子和同事才知道，原来他每天晚上加班不是备课，而是在编辑、传播宣扬含有宗教极端思想和暴力犯罪等内容的视频。

    其实阿某杜的物质生活条件并不差。他和妻子都是教师，夫妻俩月收入加起来7000多元，房子有200多平方米，是政府出钱补助建设的抗震安居房。但自从迷上网络，他开始对制作网页产生了兴趣，并想通过经营网站赚钱。2013年4月，他将包含宗教极端思想内容的视频编辑成视频软件，上传到自己的空间并发布至111个QQ群内。不到一天时间，这些内容就被传播了上万次。

    2014年3月31日，新疆维吾尔自治区高级人民法院、新疆维吾尔自治区人民检察院联合自治区公安厅、文化厅和工商局发出通告，联合查禁这些含有宣扬暴力恐怖、宗教极端、民族分裂等内容的暴力恐怖音视频。据大陆官方媒体报道，《通告》发布后六周内，打击处理了200余名传播宣传暴力和恐怖主义录像的人。

    “以前种下的种子，现在开始结果子了”

    根据尼加提对一些年轻被告的观察，受极端思想影响的这些人，行事会变得异常残忍。2010年南疆曾发生一起案件。几个人想要抢钱，计划杀一个名叫艾买提的校长，敲门后发现家里没人。在回去的路上，有个人想起来他的邻居也是校长，就说，“艾买提不在家，可那边是赛买提的家，赛买提也是个校长，我们杀了他，抢他的钱吧。”然后，他们来到赛买提家，杀了他全家9口人，抢了12块钱。后来在看守所，这个人对律师和法官说，“如果有机会，我也要杀掉你们，这样我就可以上天堂”。

    在南疆，一些原本淳朴的农村青年受“圣战”视频影响，开始崇尚自杀式的暴力，愿意为宗教“抛头颅洒热血”（即殉教），视塔利班战士为英雄，在穿着打扮上也着意模仿他们，表现出一种“伊斯兰式的叛逆”。前几年，喀什曾有人专门到邮局去给塔利班寄钱。

    因为在网上与这些人辩论，尼加提好几次受到威胁，现在他已经不敢发布维吾尔文帖子了。

    尼加提坚持认为，这些人只能用“犯罪分子”四个字来标识，“他们没有任何信仰，也没有什么民族主义思想”。他接触到的这些年轻被告，不认可任何民族，包括维吾尔族。这些人认为，世界上只有两个群体--穆斯林（教徒）和卡菲尔（异教徒）。他们也不认可现代意义上的任何政权，只认可“哈里发”国家。他们的旗帜也与“东突”的不同，是黑色的星月旗帜。

    最简单的例子，尼加提说，这些人不认可任何境外谋求独立的“世维会”（世界维吾尔代表大会）一类的组织，更不认可热比娅。他们认为，未来会跟热比娅打仗，并已明确声明，与“世维会”根本不是一类人。

    “以前种下的种子，现在开始结果子了。”尼加提感觉焦急又无奈。他已经发现，在最近新疆发生的暴力恐怖案件中，大多数受害人都是维吾尔族人：去年的“4·23”巴楚事件、“6·26”鄯善事件，还有之前没有公开报道的很多案子。据尼加提观察，参与这些暴力恐怖事件的人，一般都有宗教背景，目的是“解放”全世界，在全球建立政教合一的“哈里发”国家。

    “但还没有到成熟时期”，尼加提说，“如果发展到有选择性、针对性的谋杀就更可怕了”。他觉得，政府必须强化宣传教育，“我指的不是老一套让人厌烦的官话、套话，而是要以实际案例教育一大批没有文化的年轻人”。

    官方提供的数据，也印证了尼加提的观察。据大陆官方媒体报道，自2009年以来，新疆每年打掉的危安现行组织团伙案均在百起以上，呈现高位徘徊态势，其中2012年新疆发生暴恐案件190余起，比上年大幅增加。其中，尤以“独狼式活动”的个体或小群体暴恐活动的增加最为明显，且参与人员基本都是“80后”、“90后”，初中以下文化程度占到95%左右。

    政府显然已经意识到问题所在，并着力与极端势力争取民众，以“彻底铲除宗教极端思想滋生的土壤”。在张春贤赴疆主政后，基础教育被列为一项重要民生工程。2013年，新疆教育总投入高达527亿余元。到去年秋天，在南疆和田、喀什、阿克苏三个地州，义务教育已经覆盖至高中阶段。在新近下派南疆住村走访民情的11095个工作组中，除了致力于支持当地发展“短平快”项目增进就业的机关干部，还有负责宗教教育人士的身影。

    与内地省份不同，在部署这项活动时，张春贤特别强调，“惠民生与教育群众两者不可偏废”，使“教育群众”成为新疆党员干部在接受群众路线教育中的特殊任务。与此同时，官方的舆论引导，一改过去避免直接公开引用“宗教极端势力大肆歪曲篡改宗教教义，编造各种打着宗教旗号的异端邪说”，公开列举了这些“异端邪说”，并在《新疆日报》头版予以批驳，大力推行“去极端化”。

    不过，短期内想要改变这种恶性循环也许很难。《凤凰周刊》记者去年到访南疆一个乡镇时，看到一所小学的校长刚刚被学生家长打伤，原因是他到学生家里劝那家的孩子上学。家长觉得学校发的毕业证“不清真”，还说和田这个地方上学也没什么用，不如去念《古兰经》。这名维吾尔族校长的脸上、脖子上都是抓痕，耳朵也被撕裂开了一个大口子。这个乡镇一共有33个村子，全镇有30所学校、111座清真寺。

    被视频侵蚀的校园

    在来自阿克苏的青年教师塔伊尔（化名）看来，律师尼加提可能还是低估了这些音像视频的影响力。塔伊尔目前在乌鲁木齐一所大学任教。

    事实上，不仅南疆这些文化水平较低的年轻人，一些受过良好教育的年轻公务人员也会被打动。2013年6月，新疆温宿县一名乡干事就因传播鼓吹“圣战”文件获刑6年。公安机关查明，他通过非法网站浏览、下载这些视频文件及电子书，并多次将下载的内容上传到网上，有意供他人浏览、下载。

    塔伊尔的弟弟、在南疆一所医院工作的维吾尔族青年吐尼亚孜（化名）也经历了这样的过程。20岁出头的吐尼亚孜医学院毕业后返回家乡，在市里一所医院的药房上班。有一天，来了一个病人，给他看了一些音像视频资料，他好像忽然之间就开窍了，性情大变。不但留起了大胡子，还辞掉了在医院的工作，开始潜心研究宗教问题。最夸张的是，他不再吃奶奶做的饭，因为奶奶没有一天做5次乃麻孜（礼拜），根据他所理解的宗教教义，这样的人做的饭“不清真”。

    爷爷葬礼的时候，家里请了当地一位很有声望的大阿訇，但他认为这种“红本阿訇”（被认为亲政府的宗教人士）根本不懂程序。葬礼他也拒绝参加，还跟家人说这是《古兰经》的规定。塔伊尔看不过去，就质问他：“《古兰经》哪一页写着这一条，你给我找出来，我直接吃掉。”他就说，维语的版本里没有，他看的是原版《古兰经》，阿拉伯语的。塔伊尔对他说，“你那些朋友，有谁懂阿拉伯语，把他叫过来”。其实，他的那些朋友都不懂阿拉伯语，这些人是在讲经的时候，给他们灌输了自己的思想。那些平时和他称兄道弟的人，年龄比他父亲还要大。

    “现在极端主义渗透太厉害了，而且高端，因为有网络，还有各种各样的社交平台”。塔伊尔说，他最近感到压力特别大，也不被理解，“我想辞职，不想干了。”他在工作上的压力，主要来自于对学生的宗教教育等敏感问题。他们学校刚刚出了一件事情，一名老师同学眼中品学兼优的好学生，被发现在外私自开办讲经班。

    这个学生是2010年入校的。开学前半个月，在提前返校的火车上，被列车长发现了异样。他带了一个大包，里面装满了音像视频光盘，内容都是宣扬极端主义和“圣战”思想的。

    回到学校，老师就跟他谈心。老师比他大不了几岁，也是维吾尔族。老师告诉他，在学校期间，只要表现好，因上述事件获得的处分可以想办法给他去掉。学生淡定的说，“老师，我不会为难你的。”

    在校期间，这个学生表现上进，成绩优秀，大家都很喜欢他。老师带领大家去支农，拾棉花，他一个人就完成了3个人的任务量。看到他表现这么好，老师就去找学校领导谈，想把他的处分取消掉。

    没想到2013年5月份，这个学生突然被发现在外面租了房子，偷偷开办讲经班。老师放在他身边的4个“眼线”，也全部被他收买，反过来帮他对付老师，其中包括老师最信任的班长。为了骗过宿舍管理员的盘查、自由出入，他私刻了老师的所有印章。一些宣扬极端主义思想的材料，就藏在平时老师经常来检查的宿舍里。讲经班设在离学校不远的一个出租屋里，与他们联合办讲经班的人，则是2013年巴楚“4·23”暴力恐怖事件中一个暴徒的亲弟弟。

    令塔伊尔感到担忧的是，现在学校里面出事的，几乎都是老师同学眼中的“好学生”。他们有着几乎共同的特征：外表出众，学习成绩优秀，颇具影响力和感召力。他说，年轻人都会有梦想，对于维吾尔青年而言，实现民族梦和宗教梦，成为一个有志之士，是绝大多数人的理想，但循规蹈矩地生活，永远得不到这些。“他们觉得，成为‘那样的人’，甚至牺牲掉，是一种很光荣的事情。”

    活跃在维吾尔语社交平台上的，就有一位来自和田的新派诗人。他上传了一张自己的自拍照，并念了一首诗，赢得女孩子们的热烈追捧。这张照片明显经过修图软件的修饰，不过，他的装扮和人们传统印象中的诗人不同，还留着浓密的大胡子。

    塔伊尔觉得，极端主义思想在校园里蔓延，改变的不仅只是个人的社会性，还有整个地域的文化与宗教气息。“一个女孩，大学毕业后两年嫁不出去，就会有人说她的闲话。但只要包上头巾，马上就有人娶。现在新疆的女大学生，第一年戴着头巾来，第二年全去掉了，第三年头发全变了，第四年全部包上了。”

    而外界的不了解，以及一些媒体的选择性渲染，给他的工作增加了不少阻力。他曾经去中央民族大学旁听，但很多老师说的，和他生活在新疆的现实完全脱节。他说，很多人根本就不知道现在新疆的真实情况和严峻形势。

    但新疆现在这种管理方式，完全在高校禁绝所有的宗教活动，塔伊尔也觉得“不太现实”。他主张多与学生沟通，不要什么工作都眉毛胡子一把抓，要给他们解释清楚什么是宗教、什么是习俗。你的习俗我会尊重，但这里是学校，不能有太多宗教的东西。

    “有时候我们老师也会很困惑，就像头巾，到底算是宗教行为还是风俗习惯？到了学校，你跟学生说是宗教，她能不能接受？诸如此类这些连我们老师都无法说服自己的问题，又怎么去教育学生？”

    “年轻人叛逆心理重，你越不让他干什么他越要干什么。就像是沙，捏紧了他也流，放松了他也流，不如放开手”。他认为，很多问题归根结底还是方式、方法问题，比如，让清真寺里的阿訇做些正规的宗教宣传，也许比老师说得还管用。

    极端思想分裂维吾尔族社会

    从维语网站辞职后，艾力亚开始创办自己的企业。如今，他更为焦虑的是，这些宣扬极端主义以及“圣战”思想的视频在网络的传播，已经造成维吾尔族内部的矛盾，以及维吾尔人之间的互相歧视和仇视。“现在维吾尔人特别矛盾，民族、宗教、习俗，很多人自己也搞不清楚。即使没有其他人，维吾尔人自己也会打起来吧”。

    2013年巴楚“4·23”暴力恐怖事件发生后那段时间，他第一次发现维吾尔人内部之间的矛盾已经相当尖锐。对于被残忍割喉的3名维吾尔族社区女干部，一些人非但没有同情，反而在网络上公然大骂，“这几个女人，死了以后也上不了天堂，她们一定会下火狱。她们是民族解放的阻碍者。”而纵火将人活活烧死的暴徒，却被一些年轻人视为勇于“反抗压迫”的“英雄”。

    除了在政府供职的维吾尔族，凡进入官方视野或得到赞许的维吾尔人，也会被本民族的人排斥。艾力亚觉得，这是把对政府和社会的不满，都转移到了这些人身上。

    最典型的就是著名“草根”慈善家阿里木。2013年4月，阿里木曾参加巴音郭楞蒙古自治州尉犁县举办的烧烤节，为四川地震灾区筹款，但在维语社交平台上，没人认为他在做好事，反而都是冷嘲热讽，“阿里木，听说你挣上钱了，没有找到老婆，兄弟给你介绍一个”。还有人说，“你这么多钱，给兄弟分点儿吧”。再往后，就有人开始编造谣言，而谣言的离谱程度令人瞠目：阿里木的几个维吾尔族哥哥，竟然都被说成是“汉族人”，还说阿里木能出名，全靠这几个亲哥哥花钱运作。最后，事件在一群人的辱骂声中暂时告一段落。

    “他真的是一个好人，靠卖羊肉串资助了很多孩子，偶尔被媒体发现成了典型，现在却变成了这样。反过来想，我们的民族，连这样一个好人都无法接受，太可怕了。”艾力亚说。

    除了宗教色彩浓厚的内容，一些渲染民族主义的东西也会经常出现在社交平台上。曾经有一张图片在维吾尔族年轻人中被广泛传播，是一棵用土耳其语标注的“民族树”。整张图上画着一棵大树，树上的枝丫代表各个民族。粗大的树干位于正中央，代表土耳其的突厥人，然后是维吾尔、哈萨克以及塔吉克等等。这张图其实是想说明，整个亚洲大陆的民族，绝大多数都是由匈奴而来。值得注意的是，汉族被处理成了一个最为细小的分支。

    除了在网络上争论、辱骂，在现实中这些人也开始影响其他人的生活。在一个维语论坛上，来自和田的一名极端人士声称，他要在五年之内，将乌鲁木齐的女人全部从头到脚包起来（即穿黑罩袍、蒙面）。一个女孩发了一张穿着紧身裤的照片，竟然有人跟帖说，最讨厌穿这种裤子的女人，我看到就想把她们拉到黑暗的角落干死。塔伊尔觉得很不可思议，这到底是一个伊斯兰教徒的心态，还是一个强奸犯的心态？

    在乌鲁木齐，这些人被称作“果络子（音）”。这是一个新词，维吾尔语音译，俄语里是“玉米棒子”的意思，类似汉语“土包子”。就是明明各方面都很落后，但自己还认为自己很先进、很新潮。

    在搭乘出租车时，乌鲁木齐一个维吾尔族女孩差点遇险。“跑黑车”的是一个维吾尔族青年，看到这个女孩穿了一件短袖T恤衫，开车以后就开始打电话，说有一个人不遵守宗教教义需要教训，让对方再叫上几个人，并约定了集合地点。刚巧这个女孩能听懂他说的维语，觉得情况反常，马上要求下车。在付钱的时候，这个“黑车”司机对她说，“这次先饶了你，下次记得把该穿的衣服穿上”。

    “都塔尔与舞蹈，真主与先者”，这是维吾尔族的一句谚语。“都塔尔”是一种乐器，意思是一边弹琴跳舞，一边念经做礼拜。这表现的是维吾尔人对生活的一种态度，但这是违背伊斯兰教的，不过一直以来每个维吾尔人都是这么生活的。

    说起这句谚语的时候，律师尼加提觉得自己更加孤独。“有些人对于宗教过于执著，不够包容，这样下去，维吾尔族看待事物的态度还有眼界肯定受影响”。在南疆县城，他没有太多的朋友，与当地的知识分子也少有来往。周围跟他一样受过高等教育的人很多，但现在变得越来越保守。

    尼加提的一个朋友在上海开餐厅。去年尼加提到上海出差期间，这个朋友接待了他们。令尼加提郁闷的是，虽然连续两天，这个人都跟他们坐在同一个餐桌旁，但一口饭也没有吃。尼加提他们分析，觉得自己可能已经被当成了“卡菲尔”（异教徒）。“以前这个人不是这样，宗教不是他生命中最最重要的东西，他还跟我一起去汉餐厅吃过鱼。”

    （注：本文中引用《古兰经》为1987年圣域麦地纳版，中文，马坚译本）